শৈবধর্মের অনুসারী ছিলেন শাক্যবংশ সহ স্বয়ং বুদ্ধ
🔷 ভূমিকা 🔷
ইতিহাস ও প্রত্নতাত্ত্বিক সূত্রে পাওয়া প্রমাণ ও ধর্মগ্রন্থীয় বিবরণ অনুযায়ী সিদ্ধার্থ গৌতম (ভবিষ্যতের বুদ্ধ) শৈব পরিবেশে জন্মগ্রহণ করেন এবং শৈব সংস্কারের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন — এমনকি তাঁর প্রারম্ভিক জীবনে শিবের পূজারী ছিলেন এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়।
এই প্রবন্ধটি উত্থাপনের মাধ্যমে আমরা শাক্য উপজাতি এবং সিদ্ধার্থ গৌতম (বৌদ্ধ মতবাদ প্রতিষ্ঠার আগে) শৈবধর্মের সাথে সংযোগ দেখাতে চাই। সিদ্ধার্থ গৌতমের সময়েও শিব উপাসনা বিশিষ্ট ছিল এবং এই দাবির সমর্থনে কিছু প্রমাণ বিদ্যমান। সিদ্ধার্থ গৌতম (ঐতিহ্যগতভাবে খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে) বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা ও প্রচারকে এই পোস্ট দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়নি, তবে এটি বৌদ্ধ মতবাদ প্রতিষ্ঠার আগে সিদ্ধার্থের জীবন সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে।
নিচে এই বিষয়ে বিস্তারিত তথ্য, প্রমাণ ও তথ্যসূত্রসহ উপস্থাপন করছি :
শৈব ধর্মের সাথে সিদ্ধার্থ গৌতম (বৌদ্ধ ধর্ম প্রতিষ্ঠার পূর্বকালীন অবস্থা) এবং শাক্য বংশের সংযোগ তুলে ধরার প্রয়াস —
🔱 সিদ্ধার্থ গৌতম বুদ্ধ – প্রারম্ভিক জীবনে শৈব উপাসক 🔱
1. 🛕 শিবমন্দিরে শিশু সিদ্ধার্থের আগমন – হিউয়েন সাং-এর বিবরণ
চৈনিক ভিক্ষু হিউয়েন সাং (Xuanzang, ৭ম শতক খ্রিষ্টাব্দ) তাঁর ভ্রমণ-বিবরণে (Records of the Western Regions of the Great Tang) বলেন:
“Outside the eastern gate of Kapilavastu there is a temple of Isvara-deva (Shiva). Inside is a stone image. King Suddhodana, returning from the Lumbini garden with his newborn son, paused at the temple and said:
‘This temple is known for its miraculous blessings; all Sakya children who pray here get what they wish. Let us offer the child here.’”
📖 Source: Beal’s translation of Xuanzang’s Travel Records, Si-Yu-Ki .
(১) 🔶 হুয়েং সাং (7ম খ্রিস্টাব্দ) উল্লেখ করেছেন যে, রাজা শুদ্ধোদন তার পুত্র সিদ্ধার্থ গৌতমকে তাঁর জন্মের সময় ঈশ্বর মন্দিরে (শিব মন্দিরে) নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি নিশ্চিত করেছেন যে শিব ছিলেন শাক্যদের কুলদেবতা 一
Outside the gate is the temple of Isvara-dêva. In the temple is a figure of the Dêva made of stone, which has the appearance of rising in a bent position. This is the temple which the royal prince when an infant (in swaddling clothes) entered. King Suddhôdana was re- turning from the Lumbini (Lavani-La-fa-ni) garden, after having gone to meet the prince. Passing by this temple the king said, "This temple is noted for its many spiritual exhibitions (miracles). The Sakya children who here seek divine protection always obtain what they ask we must take the royal prince to this place and offer up our worship." At this time the nurse (foster-mother), carry-
(২) 🔶 পাদেরিয়া এবং নেগলিভা-এর অশোক শিলালিপি (এল ভলিউম 5) [Ashoka Inscription of Paderia and Negliva (El Vol 5)] -এ উল্লেখ আছে যে অশোকের অমরাবতী স্তূপ দৃশ্যটি চিত্রিত করে যা এই সিদ্ধান্তে উপনিত হয়, যে পরমেশ্বর শিব ছিলেন শাক্য উপজাতির কুলদেবতা। 👇
other royal families of Northern India did not intermarry with them. This isolation and the consequent estrangement from the rest of the Hindů population probably accounts also for their disinclination, mentioned in the Ambaftha-Sutta, to show hospitality to the Brahmans who came to their settlement from Śrâvasti or other parts of India. Their religion, however, was Saivism and of the ordinary type of Hindûism. Hinen Tsiang¹ was still shown near the eastern gate of Kapilavastu the old temple of İśvara, where the infant Siddhartha wa taken by his father, becanse "the Sakya children who here seek divine protection always obtain what they ask." According to the legend the stone image then raised itself and saluted the prince. Mr. Beal has correctly recognised that the scene is represented on the Amaravati Stúpa. The legend is therefore ancient and undoubtedly points to the conclusion that Siva was the kuladévata of the Sakyas. Perhaps Dr. Führer will pay special attention to this temple, which certainly must be one of the oldest Sivite monuments of which we have knowledge and possesses great interest for the history of the Brahmanical religions.
বঙ্গানুবাদ - উত্তর ভারতের অন্যান্য রাজকীয় পরিবার তাদের সাথে আন্তঃবিবাহ করেনি। এই বিচ্ছিন্নতা এবং বাকি হিন্দু জনগোষ্ঠীর থেকে তার ফলে বিচ্ছিন্নতা সম্ভবত তাদের অনাগ্রহের জন্য দায়ী, যা আম্বাফ্থা-সুত্তাতে উল্লিখিত, ব্রাহ্মণদের আতিথেয়তা দেখানোর জন্য যারা শ্রাবস্তি বা ভারতের অন্যান্য অংশ থেকে তাদের বসতিতে এসেছিল। তবে তাদের ধর্ম ছিল শৈবধর্ম এবং সাধারণ ধরনের হিন্দুধর্ম। হিনেন সিয়াং¹ এখনও কপিলাবস্তুর পূর্ব গেটের কাছে ঈশ্বরের পুরানো মন্দিরের কাছে দেখানো হয়েছিল, যেখানে শিশু সিদ্ধার্থ ও তার পিতার দ্বারা নিয়ে গিয়েছিলেন, কারণ "যে শাক্য শিশুরা এখানে ঐশ্বরিক সুরক্ষা চায় তারা সর্বদা যা চায় তা পায়।" কিংবদন্তি অনুসারে পাথরের মূর্তিটি তখন নিজেকে উঁচু করে রাজকুমারকে অভিবাদন জানায়। মিঃ বিল সঠিকভাবে চিনতে পেরেছেন যে দৃশ্যটি অমরাবতী স্তূপে উপস্থাপন করা হয়েছে। তাই কিংবদন্তিটি প্রাচীন এবং নিঃসন্দেহে এই উপসংহারে নির্দেশ করে যে শিব ছিলেন শাক্যদের কুলাদিরত। সম্ভবত ডঃ ফুহরার এই মন্দিরের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেবেন, যা অবশ্যই প্রাচীনতম সিভাইট স্মৃতিস্তম্ভগুলির মধ্যে একটি হতে হবে যার সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান রয়েছে এবং ব্রাহ্মণ্য ধর্মের ইতিহাসের জন্য আমাদের প্রচুর আগ্রহ রয়েছে।
✅ উপসংহার: শাক্যরাজা শুদ্ধোদন নিজে বুদ্ধকে শিবমন্দিরে নিয়ে যান এবং প্রার্থনা করেন, যা প্রমাণ করে শিব ছিলেন শাক্যদের কুলদেবতা।
2. 🐍 নাগ/সর্প উপাসনা, পূর্বসূরী পূজা সহ শৈব উপাসনার সংমিশ্রণ
বৌদ্ধধর্মের প্রারম্ভিক রূপে নাগ উপাসনা, পিতৃপুরুষ পূজা এবং শৈবতত্ত্ব -এর মিশ্রণের বহু প্রমাণ পাওয়া যায়।
বুদ্ধের জন্মের পর দুইটি নাগ (ড্রাগন) তাঁকে স্নান করায় — এটি শৈব নাগপূজার প্রভাব নির্দেশ করে।
কপিলাবস্তুর খনন থেকে স্বর্ণনাগের মূর্তি পাওয়া গেছে, যা মহানাম শাক্য-র সমাধির সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত।
📖 Source: Vincent Smith, The Early History of India.
(১)🔶 সিদ্ধার্থ গৌতম তার প্রাথমিক দিনগুলিতে শিবের উপাসক হিসাবে পরিচিত ছিলেন 一
“images. Buddhist relic worship had its origin in the Naga ancestor- worship. Ancestor-worship, Serpent-cult and Saiva religion appear to have been mixed up in Buddha's time.
At birth, Buddha was bathed by two dragons. According to tradition which is confirmed by archæology", Buddha was first a worshipper of Siva. In the excavations at Kapilavastu, golden nāga figures were found.12 A golden näga was found in a tomb of Mahānāman the Sakya ruler after Buddha's father.”
🔷 লক্ষ্য করুন — Buddha was first a worshipper of Siva (বুদ্ধ প্রথমে শিবের উপাসক ছিলেন)
3. 🧘♂️ ত্রিপিটকে শিববিদ্যার উল্লেখ – শিববিদ্যা (Sivavijja)
বুদ্ধ নিজেই তাঁর এক ভাষণে শিববিদ্যা (Sivavijjā)-র উল্লেখ করেন।
“Na ca me Siva-Vijjāya kicchena siddha hoti”
— “আমার জন্য এই শিব-বিদ্যা কঠোর প্রয়াসেও সফল হয় না।”
এই শিববিদ্যা কথাটিকে বৌদ্ধঘোষ (Buddhaghosa, ৫ম শতক) ব্যাখ্যা করেন “ভূতবিদ্যা” হিসেবে — যা প্রাচীন শৈব সাধনার এক রূপ।
📖 Source: Dīgha Nikāya, Brahmajāla Sutta (Tipitaka) [Brahmajala Sutta by T. W. Rhys Davids/Chapter I - Morality/ 21, (19) Laying demons in a cemetery, Footnotes and references: 7:]
(১) 🔶 সিদ্ধার্থ গৌতম শৈবধর্ম সম্পর্কে জানতেন এবং তিনি এটিকে শিব বিদ্যা হিসাবে উল্লেখ করেছেন যা বৌদ্ধ ভাষ্যকার বুদ্ধঘোষ ভূত বিদ্যা (শৈবধর্ম) হিসাবে উল্লেখ করেছেন 一
SAIVAISM AS KNOWN TO BUDDHA
Buddha refers to Saivaism in his own way. In one of his sermons, he refers to it as Siva Vijjā, which the commentator Buddhaghoșa (5th century A. D.) explains as Bhūta Vijjā or exorcism.
বুদ্ধের কাছেও পরিচিত ছিল শৈবধর্ম, বুদ্ধ তার নিজস্ব উপায়ে শৈবধর্ম বিষয়ে বোঝতেন। তার একটি উপদেশে, তিনি এটিকে শিব বিদ্যা হিসাবে উল্লেখ করেছেন, যাকে বৌদ্ধ ভাষ্যকার বুদ্ধঘোষ (খ্রিস্টীয় 5ম শতাব্দী) ভূত বিজয় বা ভূত-বিদ্যা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন।
(২) 🔶 ত্রিপিটক, সুতা পিটক, দীঘা নিকায়, ব্রহ্মজলা সুত্ত, এটি শিববিদ্যার কথা বলে (শিববিদ্যা বা শৈবধর্ম) —
In the Mahabharata Siva is shown as "a powerful, wrathful impetuous god," but generous when pleased. His vehicle is the famous Nandi and he is shown as specially fond of yoga.
The Brahmajala Sutta of the Digha Nikaya speaks of Sivavijja as praying to demons in a cemetary which indicates the close association of Siva with Smasana.
মহাভারতে শিবকে "একজন শক্তিশালী, ক্রোধসম্পন্ন প্ররোচিত দেবতা" হিসাবে দেখানো হয়েছে, কিন্তু খুশি হলে উদার। তার বাহন বিখ্যাত নন্দী এবং তাকে যোগের বিশেষ অনুরাগী হিসেবে দেখানো হয়েছে। দিঘা নিকায়ের ব্রহ্মজলা সুত্ত শিববিদ্যা কে একটি শ্মশানে রাক্ষসদের কাছে প্রার্থনা করার কথা বলে যা শ্মশানের সাথে শিবের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ককে নির্দেশ করে।
🧠 বিশ্লেষণ:
🔸 শিববিদ্যা - এটি শুধুমাত্র কোনো লোকাচার জাদুবিদ্যা ছিল না — বরং একটি তান্ত্রিক-শৈব ধারার অংশ, যেখানে ভূত, প্রেত, অপদেবতা বা অদৃশ্য শক্তির উপর নিয়ন্ত্রণ বা শুদ্ধিকরণ করাই প্রধান উদ্দেশ্য ছিল।
🔸 শৈব প্রভাব বুদ্ধের সময়ে প্রসারিত ছিল
এই তথ্য প্রমাণ করে যে বুদ্ধের সময়ে — এবং তাঁর নিজস্ব সংস্কৃতি (শাক্যদের মধ্যেও) — শৈব দর্শন, আচার ও তন্ত্রসাধনার উল্লেখযোগ্য উপস্থিতি ছিল।
🔸 বুদ্ধ এই শৈব উপপ্রথাগুলিকে অস্বীকার করেছিলেন — কিন্তু জানতেন ও স্বীকার করতেন যে সমাজে প্রচলিত ছিল।
✅ উপসংহার: বুদ্ধ নিজে শৈববিদ্যার সঙ্গে পরিচিত ছিলেন, এবং প্রারম্ভিক কালে তিনি এই সাধনা করেছেন বলে বৌদ্ধ পাণ্ডিত্যে উল্লেখ রয়েছে।
3. ⚱️ পিপরাওয়া (Piprahwa) থেকে প্রাপ্ত খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীর শিব-পার্বতী মূর্তি
পিপরাওয়া, যা শাক্যদের রাজধানীর নিকটবর্তী, সেই অঞ্চল থেকে একটি খাঁটি সোনায় খোদিত শিব-পার্বতী মূর্তি পাওয়া গেছে।
এই ফলকটি প্রমাণ করে যে শিব-উপাসনা শাক্যদের মধ্যে প্রচলিত ছিল, এমনকি বুদ্ধের জন্মের পূর্ব থেকেই।
📖 Source:
Epigraphia Indica, Vol. V, p. 3
K.P. Jayaswal, Pataliputra Siva-Parvati Gold Plaque.
(১) 🔶 শাক্যরা বৌদ্ধ ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার আগে শৈব ছিলেন, পিপরাওয়ার খনন থেকে স্পষ্ট, সেখানে একটি শিব পার্বতী মূর্তি রয়েছে যা খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীতে সেখান থেকে খনন করা হয়েছিল 一
142. Ep. Ind., Vol. V, p. 3. In this connection the Piprāwā gold plaque, now in possession of the Indian Museum, Calcutta, is worthy of mention. Among the several other tiny gold leaves discovered inside the big relic casket at Pipräwä (c. 4th Century B.C., Banerjie, op.cit, p. 242) the unique representation of Śiva-Pārvati embossed on a concave plaque of pure gold, 21" high, is one of the most interesting finds of this nature that have recently been made. K. P. Jayasawal ('Pațaliputra Śiva-Parvati Gold Plaque'in JIOSA, Vol. II, 1934, p.1), writes, 'Below the jatā (knot) of the male figure, there is a crescent-like band. Its left hand touches the bosom of the female figure. It is undoubtedly a figure of Śiva-Parvati.
142. এপি. Ind., Vol. ভি, পৃ. 3. এই প্রসঙ্গে পিপরাওয়া সোনার ফলক, বর্তমানে ভারতীয় যাদুঘর, কলকাতার দখলে রয়েছে, উল্লেখ করার যোগ্য। পিপরাওয়াতে বড় রিলিক ক্যাসকেটের ভিতরে আবিষ্কৃত অন্যান্য কয়েকটি ছোট সোনার পাতার মধ্যে (খ্রিস্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দী, ব্যানার্জি, অপ.সিট, পৃ. 242) খাঁটি সোনার অবতল ফলকে এমবসড শিব-পার্বতীর অনন্য উপস্থাপনা, 21" উচ্চ, এই প্রকৃতির সবচেয়ে আকর্ষণীয় আবিষ্কারগুলির মধ্যে একটি যা সম্প্রতি করা হয়েছে ('পালিপুত্র শিব-পার্বতী সোনার ফলক' JIOSA, Vol. II, 1934, p.1), লিখেছেন, 'জটার নীচে ( গিঁট), একটি অর্ধচন্দ্রের মত ব্যান্ড আছে, এটি নিঃসন্দেহে শিব-পার্বতীর বক্ষকে স্পর্শ করে।
(২) 🔶 খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীতে পিপারাওয়া (Piparawa) স্থান থেকে খনন করা শিবের ভাস্কর্য (বৌদ্ধধর্মের ইতিহাসে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ) যা প্রমাণ করে যে শাক্য উপজাতি বৌদ্ধ ধর্মে রূপান্তরিত হওয়ার আগে শিবের উপাসনা করেছিল 一
The relief (PL. I.) is embossed on a concave plaque of pure gold. On the back of the plaque in the middle, there was a gold bar fixed from top to bottom. When the piece was discovered, the bar still stood attached to the back of the jata-knot of the male image. The image is two and half inches in height. It was discovered by a servant of the Honourable Rai Bahadur Radhakrishna Jalan of the Patna city. It was found on the site of the Patna fort where it had been buried under-ground. We should recall to our mind that it was in the neighbourhood of the fort that the Didarganj stone image was discovered.
The plaque is well preserved apart from the lower portion of the male figure which is broken off.
Below the jatä-knot of the male figure there is a crescent-like band. Its left hand touches the bosom of the female figure. It is undoubtedly a plaque of Siva and his consort. The figures are not nimbate, the style of the female figure is that of the Didarganj image and the male figure is in line with the Patna statues. 200 The absence of nimbus and the general treatment of our plaque, would assign the
piece to the Maurya or Pre-Maurya time.
ত্রাণ (PL. I.) খাঁটি সোনার অবতল ফলকের উপর এমবস করা হয়। মাঝখানে ফলকের পিছনে, উপর থেকে নিচ পর্যন্ত একটি সোনার বার স্থির ছিল। যখন টুকরোটি আবিষ্কৃত হয়েছিল, তখনও বারটি পুরুষ চিত্রের জটা-গিঁটের পিছনে সংযুক্ত ছিল। ছবিটির উচ্চতা আড়াই ইঞ্চি। এটি পাটনা শহরের মাননীয় রায় বাহাদুর রাধাকৃষ্ণ জালানের একজন সেবক আবিষ্কার করেছিলেন। এটি পাটনা দুর্গের জায়গায় পাওয়া যায় যেখানে এটি মাটির নিচে চাপা পড়েছিল। আমাদের মনে রাখা উচিত যে দুর্গের আশেপাশেই দিদারগঞ্জ পাথরের মূর্তি আবিষ্কৃত হয়েছিল। ফলকটি পুরুষ চিত্রের নীচের অংশ থেকে আলাদাভাবে সংরক্ষিত আছে যা ভেঙে ফেলা হয়েছে। পুরুষ চিত্রের জটা-গিঁটের নীচে একটি অর্ধচন্দ্রের মতো ব্যান্ড রয়েছে। এর বাম হাতটি মহিলা চিত্রের বক্ষ স্পর্শ করে। এটি নিঃসন্দেহে শিব এবং তার স্ত্রীর একটি ফলক। ফিগারগুলো নিম্বতে নয়, মহিলা ফিগারের স্টাইল দিদারগঞ্জের ইমেজ আর পুরুষ ফিগার পাটনার মূর্তিগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 200 নিম্বাসের অনুপস্থিতি এবং আমাদের ফলকের সাধারণ চিকিৎসা, এই টুকরাটিকে মৌর্য বা প্রাক-মৌর্য সময়ের জন্য বরাদ্দ করবে।
📍 প্রধান আবিষ্কার:
খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীর একটি সোনার ফলকে (gold plaque) শিব ও পার্বতীর মূর্তি খোদাই করা অবস্থায় পাওয়া যায় পিপরাওয়া (Piprāwā) নামক স্থান থেকে — যেটি ইতিহাসে বৌদ্ধধর্মের প্রাচীনতম কেন্দ্রে অন্যতম।
🧱 সোনার ফলকটির বিবরণ:
-
উপাদান: খাঁটি সোনা
-
আকার: ২.৫ ইঞ্চি উচ্চতা
-
আবিষ্কারের স্থান: পাটনা দুর্গের (Patna Fort) নিকটবর্তী এলাকা
-
আবিষ্কারক: রাই বাহাদুর রাধাকৃষ্ণ Jalan-এর এক কর্মচারী
-
সম্ভাব্য সময়কাল: মৌর্য বা প্রাক-মৌর্য যুগ (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতক)
🎨 মূর্তির বৈশিষ্ট্য:
-
পুরুষ মূর্তির মাথায় জটা (জটাজুট) এবং জটার নিচে চন্দ্রাকার রেখা — যা শিবের বিশেষ চিহ্ন।
-
পুরুষ মূর্তির বাঁ হাত নারীমূর্তির স্তনের কাছে রাখা — যা দেবদম্পতির (শিব-পার্বতী) ঘনিষ্ঠতা নির্দেশ করে।
-
মূর্তিতে নিম্ব বা প্রভামণ্ডল নেই, যা নির্দেশ করে এটি খ্রিস্টপূর্ব যুগের।
🔎 ধর্মীয় গুরুত্ব:
-
এই plaque যে স্থানে পাওয়া গেছে সেই পিপরাওয়া অঞ্চলই হল প্রাচীন শাক্যগণের বসতি, যেখান থেকে বুদ্ধদেবের পরিবার এসেছিলেন।
-
সেই স্থানে শিব-পার্বতী মূর্তি পাওয়া মানেই — শাক্যরা বৌদ্ধধর্মে দীক্ষিত হওয়ার পূর্বে শৈব ধর্ম পালন করতেন।
-
সোনার মতো মূল্যবান ধাতুতে দেবমূর্তি নির্মাণ ইঙ্গিত করে যে এই পূজা ছিল রাজবংশীয় ও কুলদেবতারূপে শিবের আরাধনা।
🧩 অন্যান্য সহায়ক প্রমাণ:
-
চৈনিক ভিক্ষু হিউয়েন সাং (৭ম শতক) লিখেছেন, শুদ্ধোদন রাজা শিশুপুত্র সিদ্ধার্থকে জন্মের পর ঈশ্বর মন্দিরে (শিব মন্দিরে) নিয়ে যান, কারণ সকল শাক্য বালক ঐ মন্দিরে প্রার্থনা করে বর পেত।
-
অমরাবতী স্তূপে এমন চিত্র খোদিত আছে যেখানে শিশু বুদ্ধ ও শিবমূর্তির সম্বন্ধ প্রতিফলিত হয়েছে।
-
ত্রিপিটকে (Brahmajāla Sutta, Dīgha Nikāya) বুদ্ধ স্বয়ং "শিব-বিদ্যা (Sivavijjā)" নামের এক প্রাচীন শিক্ষার উল্লেখ করেছেন, যা বৌদ্ধঘোষ ব্যাখ্যা করেছেন “ভূতবিদ্যা” (অর্থাৎ শৈব সাধনার এক রূপ) হিসেবে।
🧾 সারসংক্ষেপ:
| বিষয় | প্রমাণ | উৎস |
|---|---|---|
| শিবমন্দিরে বুদ্ধের আগমন ঃ | হিউয়েন সাং-এর বিবরণ | Beal’s Si-Yu-Ki |
| শিব-পার্বতী ফলক ঃ | ৪র্থ শতাব্দী BCE খনন | Epigraphia Indica |
| শিববিদ্যা ঃ | বুদ্ধের ভাষণ ও বৌদ্ধঘোষ | Dīgha Nikāya, Brahmajala Sutta |
| নাগপূজা ও পূর্বসূরী-শৈব সংমিশ্রণ ঃ | কপিলাবস্তুর প্রত্নতত্ত্ব | V.A. Smith |
🧾 উপসংহার :
-
শাক্যগণ শৈব ধর্মের অনুগামী ছিলেন পূর্বে।
-
বুদ্ধ নিজে একটি শৈব সাংস্কৃতিক পরিবেশে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
বুদ্ধ নিজেই প্রথম জীবনে শিব উপাসক ছিলেন ।
শৈব ধর্মের পরবর্তী কালে বৌদ্ধ মতবাদের জন্ম দিয়েছেন বুদ্ধ ।
সনাতন শৈব ধর্ম বৌদ্ধ মতবাদের চেয়ে বহু প্রাচীন ।
-
শিব ছিলেন শাক্যদের কুলদেবতা (Kuladevata)।
নন্দী মহারাজের জয়
পরমেশ্বর শিবের জয়
শৈব সনাতন ধর্ম সদা বিজয়তে 🚩
হর হর মহাদেব 🚩
লেখনীতে — শ্রী নন্দীনাথ শৈব আচার্য জী
কপিরাইট ও প্রচারে — International Shiva Shakti Gyan Tirtha - ISSGT
মন্তব্যসমূহ
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন