ব্রহ্ম উপনিষদ (অম্বিকানাথ শৈব দেবীকৃত)

॥ ব্রহ্ম উপনিষদ ॥

এটি একটি কৃষ্ণ-যজুর্বেদ এর উপনিষদ। এতে মোট ২৩টি মন্ত্র রয়েছে, যা ঈশ্বরের স্বরূপ এবং তা অর্জনের পদ্ধতি বর্ণনা করে, তাই এর নাম 'ব্রহ্মপনিষদ'।

প্রথমে, এতে চতুষ্পদ ব্রহ্মের স্বরূপ বর্ণনা করা হয়েছে, তারপর পরব্রহ্মের অপরিবর্তনীয়তা, ব্রহ্মা ও নির্বাণের একত্ব, ত্রিবৃত্তসূত্র (ব্রহ্মার তিনটি রূপ - দেবতা, জীবন এবং হৃদয়ে উপস্থিত আলো), পবিত্র সূত্রের অপরিহার্য প্রকৃতি, শিখা, যজ্ঞোপবীতের জ্ঞানরূপ ইত্যাদি ব্রাহ্মণত্বের জন্য অপরিহার্য, ইত্যাদি বিষয়গুলি খুব ভালোভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পরিশেষে, 'ব্রহ্ম' অর্জনের উপায় হল সত্য এবং তপস্যা, এই কথা বলে প্রমাণিত হয়েছে যে এই 'আত্মা' নিজেই ব্রহ্ম। ঠিক যেমন দুধে ঘি থাকে, ঠিক তেমনই ব্রহ্মের অস্তিত্ব সর্বত্র বিদ্যমান। যে সাধক এটি অনুভব করেন তিনি ব্রহ্মের মূর্ত প্রতীক হয়ে ওঠেন।

অনুবাদিকা : অম্বিকানাথ শৈব দেবী জী 

গুরু পরম্পরা : মহাপাশুপত অবধূত শৈব গুরু পরম্পরা

পরিচয় : শ্রীগুরু নন্দীনাথ শৈব আচার্যদেব জী-র শিষ্যা

সর্ব‌সত্ত্বাধীকার  ও প্রকাশকারী : শিবালয়

॥ শান্তিপাঠ ॥

ॐ সহ নাববতু ॥ সহ নৌ ভুনুক্তু ॥ সহ বীর্য করবাবহৈ॥

তেজস্বিনাবধীতমস্তু মা বিদ্বিষাবহৈ ॥

ॐ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ ॥

(ব্রহ্মোপনিষদ প্রারম্ভ)

শিবঃ ॐ অথাস্য পুরুষস্য চত্বারি স্থানানি ভবন্তি । নাভিহৃদয়ং কন্ঠং মূর্ধেতি । তত্র চতুষ্যাদং ব্রহ্মা বিভাতি । জাগরিতং স্বপ্নং সুষুপ্তং তুরীযমিতি । জাগরিতে ব্রহ্মা স্বপ্নে বিষ্ণুঃ সুষুপ্তৌ রুদ্রস্তুরীয়-মক্ষরম্ । স আদিত্যো বিষ্ণুশ্চেশ্চরশ্চ স্বযমমনস্কমশ্রোত্রমপাণিপাদং জ্যোতির্বিদিতম্ ॥১॥

সরলার্থ — এই বিরাট পুরুষের দেহে আত্মার চারটি বিশেষ স্থানের কথা বলা হয়েছে যেমন নাভি, হৃদয়, গলা এবং ব্রহ্ম-রন্ধ্র। সেখানে, এই চারটি অঞ্চলে, চতুর্থ স্তর ধারণকারী ব্রহ্ম আলোকিত হয়। একইভাবে, আত্মার চারটি অবস্থা জাগ্রত, আত্ম-সচেতন, সুপ্ত এবং তুরিয়া বলা হয়। এই অবস্থাগুলির মধ্যে, জাগ্রত অবস্থায় ব্রহ্মা, স্বপ্ন-অবস্থায় বিষ্ণু, সুষুপ্তি অবস্থায় রুদ্র এবং চতুর্থ তুরীয় অবস্থায় অক্ষর-রূপ পরমাত্মা পরশিব আলোকিত করে চলেছেন। এই স্ব-উপাদানটি, যদিও মন, হাত ও পায়ের মতো ইন্দ্রিয় থেকে বঞ্চিত, তবুও বলা হয় যে এটি আলোর অধিকারী। ॥১॥

যত্র লোকা ন লোকা দেবা ন দেবা বেদা ন বেদা যজ্ঞা ন যজ্ঞা মাতা ন মাতা পিতা ন পিতা স্নুষা না স্নুষা চাণ্ডালো ন চাণ্ডালঃ পৌল্কসো ন পৌল্কসঃ শ্রমণো ন শ্রমণঃ তাপসো ন তাপস ইত্যেকমেব পরং ব্রহ্ম বিভাতি নির্বাণম্ ॥২॥

সরলার্থ — এখানে (আত্মা অর্থাৎ ব্রহ্মায়) আত্মা জগৎ-জগতের রূপে নেই, দেব-দেবতার রূপে নেই, বেদ-বেদের রূপে নেই, যজ্ঞ-যজ্ঞের রূপে নেই, মা-মাতার রূপে নেই, পিতা-পিতার রূপে নেই, সুষা (পুত্রবধূ)-খুষার রূপে নেই, চণ্ডাল-চণ্ডালের রূপে নেই, পৌল্কস (ভীল) পৌল্কস রূপে, শ্রমণ (সন্ন্যাসী)-শ্রমণ রূপে এবং তপস্বী-তপস্বীর রূপে নেই; কিন্তু সেই ব্রহ্ম সর্বদা নির্বাণ এবং আলোর আকারে থাকেন। ॥২॥

ন তত্র দেবা ঋষযঃ পিতর ঈশতে প্রতিবুদ্ধঃ সর্ববিদ্যেতি ॥৩॥

সরলার্থ — সেখানে (এই ব্রহ্মার উপর) দেবতা, ঋষিগণ এবং পূর্বপুরুষরাও রাজত্ব করতে সক্ষম নন। সেই অবিনশ্বর ব্রহ্মকে কেবল জ্ঞানের মাধ্যমেই জানা সম্ভব; তিনিই সকল জ্ঞানের মূর্ত প্রতীক। ॥৩॥

হৃদিস্থা দেবতাঃ সর্বা হৃদি প্রাণাঃ প্রতিষ্ঠিতাঃ ।

হৃদি প্রাণশ্চ জ্যোতিশ্চ ত্রিবৃৎসুত্রং চ তদ্বিদুঃ । হৃদি চৈতন্যে তিষ্টতি ॥৪॥

সরলার্থ — সকল দেবতা হৃদয়ে অবস্থিত, প্রাণশক্তিও হৃদয়ে অবস্থিত এবং প্রাণশক্তি ও আলোও হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত। এইভাবে পরম ব্রহ্ম হৃদয়ে তিনটি রূপে বাস করেন। (এই সত্যটি প্রকাশ করার জন্য) যারা এর রহস্য বোঝেন তারা বিশ্বাস করেন যে একটি 'যজ্ঞ সূত্র' আছে, অর্থাৎ, জনেউ (যজ্ঞ উপবীত), যা তিনটি সূত্র নিয়ে গঠিত । সেই অবিনশ্বর পরমব্রহ্ম চেতনারূপে হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত। ॥৪॥

যজ্ঞোপবীতং পরমং পবিত্রং প্রজাপতের্যৎসহজং পুরস্তাৎ ।

আয়ুষ্যমগ্ৰচং প্রতিমুঞ্চ শুভ্রং যজ্ঞোপবীতং বলমস্তু তেজঃ ॥৫॥

সরলার্থ — (এই) সবচেয়ে পবিত্র সুতোটি প্রথমে প্রাকৃতিকভাবে (শরীরের ইন্দ্রিয়ের মতো) প্রজাপতির (ব্রহ্মা) সাথে আবির্ভূত হয়েছিল। তিনিই দীর্ঘ জীবন দান করেন। (হে মানুষ।) এটা জেনে, তোমার উচিত সর্বোত্তম এবং বিশুদ্ধ যজ্ঞোপবীত ধারণ করা। এই যজ্ঞোপবীত আপনাকে শক্তি এবং উজ্জ্বলতা (সিদ্ধি) প্রদান করুক। ॥৫॥

সশিখং বপনং কৃত্বা বহিঃসুত্রং ত্যজেদ্বুধঃ ।

যদক্ষরং পরং ব্রহ্ম তৎসুত্রমিতি ধারযেৎ ॥৬॥

সরলার্থ — (ত্যাগের ধর্ম গ্রহণ করে) মুণ্ডন করার পর, জ্ঞানীদের ব্রহ্মসূত্র, অর্থাৎ যজ্ঞের ঘোমটা ত্যাগ করা উচিত। এই সূত্রের আকারে পরব্রহ্ম নামক অবিনাশী সত্ত্বাকে প্রতিফলিত করা হয়েছে। এটা জেনে, একজনের উচিত নিজের হৃদয়ে সেই চমৎকার পবিত্র সূত্রটি স্থাপন করা। ॥৬॥

সূচনাৎসুত্রমিত্যাহুঃ সূত্রং নাম পরং পদম্ ।

তৎসুত্রং বিদিতং যেন স বিপ্রো বেদপারগঃ ॥৭॥

সরলার্থ — যজ্ঞ উপবীত ইঙ্গিত দেয় (যে অবিনাশী শশ্চত পরব্রহ্ম হৃদয়ে অবস্থিত), তাই এটি 'সূত্র' নামে পরিচিত। এই 'সূত্র' হলো সর্বোচ্চ পদ। যে ব্যক্তি এই পরম অবস্থানের সূত্রটি বুঝতে পেরেছেন, কেবলমাত্র সেই ব্যক্তিই ব্রাহ্মণ বেদ জানার যোগ্য হন, অর্থাৎ তিনি এর কর্তা হন। ॥৭॥

যেন সর্বমিদং প্রোতং সুত্রে মণিগণা ইব ।

তৎসুত্রং ধারযেদ্যোগী যোগবিত্তত্ত্বদর্শিবান্ ॥৮॥

সরলার্থ — যেমন রত্নকণাগুলি মালার আকারে সুতোর সুতোয় বোনা হয়, তেমনি এই সমগ্র ব্রহ্মাণ্ড অবিনাশী ব্রহ্মের মধ্যে জড়িয়ে আছে, তাই একে সুতো বলা হয়। যারা সত্য জানেন এবং যোগে দক্ষ, তাদের উচিত ব্রহ্মের এই সূত্র রূপকে তাদের হৃদয়ে স্থাপন করা। ॥৮॥

বহিঃ সুত্রং ত্যজেদ্বিদ্বান্যোগমুত্তমমাস্থিতঃ ।

ব্রহ্মভাবমিদং সুত্রং ধারযেদ্যঃ স চেতনঃ ।

ধারণাত্তস্য সুত্রস্য নোচ্ছিষ্টো নাশুচির্ভবেৎ ॥৯॥

সরলার্থ — যে জ্ঞানী ব্যক্তি এই ব্রহ্মসূত্রকে শ্রেষ্ঠ যোগরূপে ধারণ করেন, তাঁর ব্রহ্মসূত্র পরিত্যাগ করা উচিত। ব্রহ্মরূপের জ্ঞানকে 'সূত্র' হিসেবে বোঝা উচিত। যে ব্যক্তি এই 'ব্রহ্মসূত্র' পরিধান করে সে হল চেতন রূপ। এই বহুরূপী সূত্র পরিধান করলে, একজন ব্যক্তি অপবিত্র বা অশুদ্ধ হয় না। ॥৯॥

সুত্রমন্তর্গতং যেষাং জ্ঞানযজ্ঞোপবীতিনাম্ ।

তে বৈ সুত্রবিদো লোকে তে চ যজ্ঞোপবীতিনঃ ॥১০॥

সরলার্থ — যারা এই পবিত্র জ্ঞানেররূপী যজ্ঞোপবীত গ্রহণ করে, তাদের হৃদয়ে ব্রহ্মরূপী সুত্রটি স্থিত থাকে। কেবলমাত্র এই ধরণের ব্যক্তিরাই ব্রহ্মের সুত্রের প্রকৃত স্বরূপ জানেন এবং তারাই পবিত্র যজ্ঞোপবীতের প্রকৃত পরিধানকারী। ॥১০॥

জ্ঞানশিখিনো জ্ঞাননিষ্টা জ্ঞানযজ্ঞোপবীতিনঃ ।

জ্ঞানমেব পরং তেষাং পবিত্রং জ্ঞানমুচ্যতে ॥১১॥

সরলার্থ — যাদের জ্ঞানের শিখর আছে, যারা জ্ঞানের প্রতি বিশ্বস্ত এবং যারা জ্ঞানেরূপী পবিত্র যজ্ঞোপবীত ধারণ করে। একমাত্র জ্ঞানই এই ধরনের উৎকৃষ্ট ব্যক্তিদের পরম পবিত্র করে তোলে। ॥১১॥

অগ্রেরিব শিখা নান্যা যস্য জ্ঞানময়ী শিখা ।

স শিখীত্যুচ্যতে বিদ্বান্নেতরে কেশধারিণঃ ॥১২॥

সরলার্থ — যে ব্যক্তি অগ্নির শিখার ন্যায় জ্ঞানের শিখা থাকে, উনাদের জন্য অন্য দ্বিতীয় কোনো শিখা হয় না আর তারা'ই সঠিক অর্থে শিখাকে ধারণ করা বিশিষ্ট তথা বিশেষ জ্ঞানী অর্থে জ্ঞাত হয়। এছাড়া যে অন্য মানুষ বাহ্যিক কেশের টিকি রাখেন, সেই ব্যক্তি শিখাকে ধারণ করেছেন তা বলা যায় না। ॥১২॥

কর্মণ্যধিকৃতা যে তু বৈদিকে ব্রহ্মণাদযঃ ।

তৈঃ সন্ধার্যমিদং সুত্রং ক্রিযাঙ্গ তদ্ধি বৈ স্মৃতম্ ॥১৩॥

সরলার্থ — শুধুমাত্র ব্রাহ্মণ ইত্যাদি (বর্ণ) মত যারা বৈদিক আচার পালনের জন্য অনুমোদিত তাদের এই ব্রহ্মসূত্র পরিধান করা উচিত, কারণ এটিকে এর কার্যপদ্ধতির একটি অপরিহার্য অংশ বলা হয়। ॥১৩॥

শিখা জ্ঞানময়ী যস্য উপবীতং চ তন্মযম্ ।

ব্রাহ্মণ্যং সকলং তস্য ইতি ব্রহ্মবিদো বিদুঃ ॥১৪॥

সরলার্থ — যে (ব্রাহ্মণের) চুলের গোছা এবং পবিত্র সুতো উভয়ই জ্ঞানের মূর্ত প্রতীক, এইভাবে তাদের (ব্রহ্মণের) ব্রাহ্মণত্ব সম্পূর্ণরূপে সফল, ব্রহ্মার অনুগামী পণ্ডিতরা এটাই বলেন। ॥১৪॥

ইদং যজ্ঞোপবীতং তু পবিত্রং যপ্তরাযণম্ ।

স বিদ্বান্যজ্ঞোপবীতী স্যাৎস যজ্ঞঃ তং পঞ্চানং বিদুঃ ॥১৫॥

সরলার্থ — এই (জ্ঞান নিজেই) পবিত্র সূত্র; এটি সবচেয়ে পবিত্র এবং নিবেদিতপ্রাণ অর্থাৎ উপকারী। অতএব, কেবলমাত্র জ্ঞানী পুরুষরাই প্রকৃতপক্ষে পবিত্র যজ্ঞপবীত পরিধান করেন; তারা নিজেরাই যজ্ঞের রূপ এবং সেই মহাপুরুষদের 'যজ্ঞ' বলা হয়। ॥১৫॥

একো দেবঃ সর্বভূতেষু গুঢ়ঃ সর্বব্যাপী সর্বভূতান্তরাত্মা ।

কর্মাধ্যক্ষঃ সর্বভূতাধিবাসঃ সাক্ষী চেতা কেবলো নির্গুণশ্চ ॥১৬॥

সরলার্থ — সকল প্রাণীর মধ্যে বিদ্যমান (গুপ্ত) পরম সত্তা একজনই, (তিনি) সর্বব্যাপী। তিনি সকল প্রাণীর অন্তরতম সত্ত্বা, সকল কর্মের নিয়ন্ত্রক, সকল প্রাণীর আবাসস্থল, সাক্ষীর রূপ, চেতনার রূপ, বিশুদ্ধ ও অতীন্দ্রিয় (ত্রিগুণাতীত)।॥১৬॥

একো বশী সর্বভূতান্তরাত্মা একং রূপং বহুধা যঃ করোতি ।

তমাত্মস্থং যেঽনুপশ্যন্তি ধীরাস্তেষাং শান্তিঃ শাশ্বতী নেতরেষাম্ ॥১৭॥

সরলার্থ — এক হওয়া সত্ত্বেও, তিনি (মহেশ্বর) যিনি সকলকে নিয়ন্ত্রণ করেন, সকল জীবের অন্তরাত্মা এবং বিভিন্ন রূপে তাঁর এক রূপ প্রকাশ করেন। যে জ্ঞানী ব্যক্তিরা এই পরম সত্যকে নিজেদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত দেখতে পান, তারা চিরন্তন শান্তি লাভ করেন; অন্যরা তা অর্জন করতে পারেন না। ॥১৭॥

আত্মানমরণিং কৃত্বা প্রণবং চোত্তরারণিম্ ।

ধ্যাননির্মথনাভ্যাসদেবং পশ্যেন্নিগুঢ়বৎ ॥১৮॥

সরলার্থ — আত্মাকে নিম্ন অগ্নিনির্বাপক দণ্ড এবং প্রণবকে উপরের অগ্নিনির্বাপক দণ্ড করে, একজন মানুষের ধ্যানের আকারে মন্থন অনুশীলনের মাধ্যমে এই অব্যক্ত আত্মাকে অনুভব করা উচিত। ॥১৮॥

তিলেষু তৈলং দধনীব সর্পিরাপঃ স্ত্রোতঃ স্বরণীষু চাগ্রিঃ ।

এবমাত্মাত্মনি গৃহ্যতেঽসৌ সত্যেনৈনং তপসা যোঽনুপশ্যতি ॥১৯॥

সরলার্থ — যেমন তিলে তেল, দইতে ঘি, ঝর্ণার প্রবাহে জল, কাঠে আগুন পরোক্ষভাবে উপস্থিত, তেমনি আত্মাও আমাদের অন্তরে বিদ্যমান। সত্য ও তপস্যার মাধ্যমে সেই আত্মাকে দেখা যায়। ॥১৯॥

ঊর্ণনাভির্যথা তন্তূন্সৃজতে সংহরত্যপি।

জাগ্ৰৎস্বপ্নে তথা জীবো গচ্ছত্যাগচ্ছতে পুনঃ ॥২০॥

সরলার্থ — যেমন মাকড়সার নাভি (মাকড়সা) ফুলে ফুলে আঁশ (সুতো) নষ্ট করে, অর্থাৎ সুতো তৈরি করে আবার গিলে খায়, তেমনি জীবের আত্মাও জাগ্রত থাকে এবং বারবার আপন অবস্থায় চলাফেরা করে। ॥২০॥

নেত্রস্থং জাগরিতং বিদ্যাৎকণ্ঠে স্বপ্নং সমাবিশেৎ ।

সুষুমং হৃদয়স্থং তু তুরীযং মূর্ধ্নি সংস্থিতম্ ॥২১॥

সরলার্থ — জাগ্রত বৈশ্বানর নামক অবস্থার আত্মা চোখে বাস করে, তেজস নামক ঘুমন্ত অবস্থার আত্মা গলায়, প্রজ্ঞা নামক গভীর ঘুমন্ত অবস্থার আত্মা হৃদয়ে বাস করে এবং তুরীয় নামক চতুর্থ অবস্থার আত্মা, যা তিন অবস্থার বাইরে, ব্রহ্মরন্ধ্রে বাস করে। এভাবে বুদ্ধিমান ব্যক্তির এটি জানা উচিত। ॥২১॥

যতো বাচো নিবর্তন্তে অপ্রাপ্ত মনসা সহ।

আনন্দমেতজ্জীবস্য যং জ্ঞাত্বা মুচ্যতে বুধঃ ॥২২॥

সরলার্থ — যেখানে মানুষের বাশক্তি এবং এগারোটি ইন্দ্রিয় মনের কাছে পৌঁছাতে পারে না, সেখানে জ্ঞানী ব্যক্তি সেই আত্মার আনন্দ জেনে মুক্ত হন। ॥২২॥

সর্বব্যাপিনমাত্মানং ক্ষীরে সর্পিরিবান্বিতম্।

আত্মবিদ্যাতপোমূলং তদব্রহ্মোপনিষদপদং তদব্রহ্মোপনিষৎপদমিতি ॥২৩॥

সরলার্থ — দুধে ঘি-এর মতো সর্বত্র বিদ্যমান আত্মার উপাদান কেবল আত্মজ্ঞান এবং তপস্যার মাধ্যমেই অর্জন করা সম্ভব। এই আত্মা হলেন স্বয়ং ব্রহ্ম এবং এটিই উপনিষদের সর্বোচ্চ স্তর (পরব্রহ্ম)। ॥২৩॥

ॐ সহ নাববতু ॥ সহ নৌ ভুনুক্তু ॥ সহ বীর্য করবাবহৈ॥

তেজস্বিনাবধীতমস্তু মা বিদ্বিষাবহৈ ॥

ॐ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ ॥

॥ ইতি ব্রহ্মোপনিষদসমাপ্তা।।