বেদের পর-অপর অর্থ বিভাগ নির্ণয়

 

বেদের পর-অপর অর্থ বিভাগ নির্ণয়

শ্রীসূত উবাচ —

অথ বক্ষ্যামি বেদার্থং শৃণুত শ্রদ্ধয়া দ্বিজাঃ ।
শ্রদ্ধয়া রহিতং সর্বং ফলায় ন কদাচন ॥ ১ ॥

পরাপরবিভাগেন বেদার্থো দ্বিবিধঃ স্মৃতঃ ।
বেদার্থঃ পরমঃ সাক্ষাৎ পরাৎপরতরং পরম্ ॥ ২ ॥

অপরো ধর্মসংজ্ঞঃ স্যাৎ তৎপরপ্রাপ্তিসাধনম্ ।
অধর্মঃ পরিহারায় বেদার্থত্বেন ভক্তিতঃ ।
গীয়তে মুনিশার্দূলৈঃ কদাচিন্ন তু মুখ্যতঃ ॥ ৩ ॥

অধর্মপরিহারেণ ধর্মস্ত্বব্যাকুলো ভবেৎ ॥ ৪ ॥

অব্যাকুলেন ধর্মেণ শ্রদ্ধয়াঽনুষ্ঠিতেন তু ।

বেদার্থঃ পরমঃ সাক্ষাৎ সিধ্যত্যেব ন সংশয়ঃ ॥ ৫ ॥

সোঽয়ং স্বাপরয়া শক্ত্যা বদ্ধবৎ প্রতিভাসতে ।

একৈব পরমা শক্তির্মায়া দুর্ঘটকারিণী ॥ ৬ ॥

শিবস্যানন্তরূপা সা বিদ্যয়া তস্য নশ্যতি ।
যা বিনশ্যতি সা মায়া চিন্মাত্রে পরিকল্পিতা ॥ ৭ ॥

অধিষ্ঠানাবশেষো হি নাশঃ কল্পিতবস্তুনঃ ।
ভাবস্যৈব হ্যভাবত্বং নাশোঽভাবস্য ভাবতঃ ।
ভাবাভাবস্বভাবাভ্যামন্য এব হি কল্পিতঃ ॥ ৮ ॥

অধিষ্ঠানস্য নাশো ন সত্যত্বাদেব সর্বদা ।
সর্বাধিষ্ঠানমীশানং পশ্যন্নেব বিমুচ্যতে ॥ ৯ ॥

ঈশানবিষয়ং জ্ঞানং বেদান্তশ্রবণাদিনা ।
জায়তে পরহংসস্য যতের্মুখ্যাধিকারিণঃ ॥ ১০ ॥

নাঽঽশ্রমান্তরনিষ্ঠস্য ক্রমাত্তস্যাপি জায়তে ॥ ১১ ॥

ব্রহ্মলোকমবাপ্নোতি বনস্থো নৈষ্ঠিকোঽপি চ ।
গৃহস্থঃ পিতৃলোকং চ শিবজ্ঞানং তু ভিক্ষুকঃ ॥ ১২ ॥

তত্রাপি প্রথমো ভিক্ষুর্জ্ঞানেচ্ছোদয়বাধকাৎ ।
মহাপাপাদযত্নেন মুচ্যতে মুনিপুঙ্গবাঃ ॥ ১৩ ॥

দ্বিতীয়ঃ শান্তিদান্ত্যাদিজ্ঞানাঙ্গেচ্ছামবাপ্নুয়াৎ ।
তৃতীয়োঽখিলবেদান্তশ্রবণেচ্ছামবাপ্নুয়াৎ ॥ ১৪ ॥

চতুর্থী জ্ঞানমাপ্নোতি বেদান্তশ্রবণেন তু ।
স এব কর্মসন্ন্যাসী পরহংসসমাশ্রয়ঃ ।
অন্যে কাম্যপরিত্যাগাদ্ভিক্ষুকা ইতি কীর্তিতাঃ ॥ ১৫ ॥

পরোক্ষং ব্রহ্মবিজ্ঞানং শাব্দং দেশিকপূর্বকম্ ।
বুদ্ধিপূর্বকৃতং পাপং কৃৎস্নং দহতি বহ্নিবৎ ॥ ১৬ ॥

শাব্দং ব্রহ্মাত্মবিজ্ঞানমপরোক্ষং মহত্তরম্ ।
সংসারনাশকং প্রোক্তং তমসশ্চণ্ডভানুবৎ ॥ ১৭ ॥

অতো বিজ্ঞানলাভায় পরহংসো ভবেদ্দ্বিজঃ ॥ ১৮ ॥

কুটীচকাশ্চ হংসাশ্চ তথাঽন্যে চ বহূদকাঃ ।
যে ভবিষ্যন্তি তে কুর্যুঃ প্রাজাপত্যেষ্টিসংজ্ঞিতাম্ ॥ ১৯ ॥

আগ্নেয়েষ্টিং দ্বিজাঃ কুর্যুঃ পরহংসাভিলাষিণঃ ।
পশ্চাৎ ত্রৈধাতবীং কুর্যুঃ সর্বে সংযতমানসাঃ ॥ ২০ ॥

যেঽনাহিতাগ্নয়ো বিপ্রাস্তেষাং নেষ্টির্বিধীয়তে ।
স্বস্বমগ্নৌ তু হোমং তে কুর্যুঃ শ্রদ্ধাপুরঃসরম্ ।
বিরজাখ্যৈর্মহামন্ত্রৈরাজ্যেন চরুণাঽপি চ ॥ ২১ ॥

হুতশেষং চ সাজ্যং প্রাশ্যঽঽষচম্যৈব সর্পিষা ।
পূর্ণাহুতিং পুনঃ কুর্যুঃ প্রণবেনাগ্নিজায়য়া ॥ ২২ ॥

সহাগ্নিং পুনরাঘ্রায় অয়ং তে যোনিরৃত্বিজঃ ।
ইতি মন্ত্রেণ কুর্যুস্তে প্রৈষোচ্চারণমাদরাৎ ॥ ২৩ ॥

সন্ন্যাসাধ্বর্যুণা দত্তং দণ্ডং কাষায়মেব চ ॥ ২৪ ॥

পরিগৃহ্য গুরোঃ পাদং প্রণম্য শ্রদ্ধয়া সহ ।
বেদান্তশ্রবণং কুর্যুর্জ্ঞানার্থং ভিক্ষুকোত্তমাঃ ॥ ২৫ ॥

কাম্যকর্মফলে দোষং বিদিত্বা প্রতিষিদ্ধবৎ ।
কাম্যকর্ম ত্যজংস্তুল্যো ভিক্ষুণা ফলতো ভবেৎ ॥ ২৬ ॥

ন সন্তি জপ্যা মন্ত্রাশ্চ পরহংসস্য সর্বদা ।
ত্রয়ীসারমিমং মন্ত্রং জপেন্নিত্যং সমাহিতঃ ।
প্রণবাদপরং জপ্ত্বা কদা মুক্তো ভবিষ্যতি ॥ ২৭ ॥

ওঙ্কারঃ সর্বমন্ত্রাণামুত্তমঃ পরিকীর্তিতঃ ।
ওঙ্কারেণ প্লবেনৈব সংসারাব্ধিং তরিষ্যতি ॥ ২৮ ॥

উমার্ধবিগ্রহো দেবো রুদ্রঃ সত্যাদিলক্ষণঃ ।
সংসারতারকস্যাস্য প্রণবস্যার্থ উচ্যতে ॥ ২৯ ॥

বিষ্ণ্বাদয়োঽপি দেবাশ্চ রুদ্রস্যাস্যান্বয়েন তু ।
কথঞ্চিৎ প্রণবস্যার্থা ভবিষ্যন্তি ন মুখ্যতঃ ॥ ৩০ ॥

যতিভির্জ্ঞানসিদ্ধ্যর্থমবিমুক্তং মহত্তরম্ ।
স্থানং সংসেবনীয়ং স্যাচ্চিন্তনীয়ং তথৈব চ ॥ ৩১ ॥

অবিমুক্তে মহাদেবঃ সাক্ষাদ্বিশ্বেশ্বরঃ প্রভুঃ ।
উপাস্যমানঃ সুপ্রীতো জ্ঞানং সাক্ষাৎ প্রয়চ্ছতি ॥ ৩২ ॥

অবিমুক্তে মহাদেবমনুপাস্য বিমুক্তয়ে ।
নরঃ কিঞ্চিদ্বিষং ভুক্ত্যা ক্ষুন্নিবৃত্তিং করিষ্যতি ॥ ৩৩ ॥

তস্মান্মুমুক্ষুভির্ভক্ত্যা জ্ঞানার্থমবিমুক্তকম্ ।
অধিভূতে তথাঽধ্যাত্মে সেবনীয়ং তথৈব চ ॥ ৩৪ ॥

চিন্তনীয়ো মহাদেবস্তত্রোপাস্যো ন সংশয়ঃ ।
গৃহস্থৈশ্চ বনস্থৈশ্চ তথা বৈ ব্রহ্মচারিভিঃ ॥ ৩৫ ॥

শতরুদ্রিয়সংজ্ঞস্তু মন্ত্রো জপ্যো মহত্তরঃ ।
রুদ্রজাপী বিমুচ্যেত মহাপাতকপঞ্জরাৎ ॥ ৩৬ ॥

সম্যগ্জ্ঞানং চ লভতে তেন মুচ্যেত বন্ধনাৎ ।
অনেন সদৃশং জপ্যং নাস্তি সত্যং শ্রুতৌ স্মৃতৌ ॥ ৩৭ ॥

এষা পঞ্চাক্ষরী বিদ্যা শতরুদ্রীয়মধ্যগা ।
পঞ্চাক্ষরে মহাদেবঃ সর্বদা সুপ্রতিষ্ঠিতঃ ॥ ৩৮ ॥

মহাদেবস্য সান্নিধ্যাদ্ব্যষ্টিভূতাশ্চ দেবতাঃ ।
তত্র প্রতিষ্ঠিতা এব বৃক্ষে শাখা যথা স্থিতাঃ ॥ ৩৯ ॥

বৃক্ষস্য মূলসেকেন শাখাঃ পুষ্যন্তি বৈ যথা ॥ ৪০ ॥

শিবে রুদ্রজপাৎ প্রীতে প্রীতা এবান্যদেবতাঃ ।
অতো রুদ্রজপাদেব ভুক্তিমুক্তী প্রসিধ্যতঃ ॥ ৪১ ॥

মায়া মাহেশ্বরী শক্তিঃ সত্ত্বাদিগুণভেদতঃ ।
জীবমাক্রম্য সংসারে ভ্রাময়ত্যনিশং দ্বিজাঃ ॥ ৪২ ॥

সত্ত্বাৎ সুখং চ জ্ঞানং চ বৈরাগ্যং শৌক্ল্যমেব চ ॥ ৪৩ ॥

দুঃখপ্রবৃত্তিঃ কামশ্চ লৌহিত্যং রজসো ভবেৎ ।
মোহো শ্রান্তিস্তথাঽঽলস্যং ক ॥ ৪৪ ॥

এবমুত্তমরূপাশ্চ পদার্থাঃ সত্ত্বসম্ভবাঃ ।
তথা মধ্যমরূপাশ্চ পদার্থা রাজসাঃ স্মৃতাঃ ।
বিহীনাস্তামসা এব পদার্থাঃ সংগ্রহেণ তু ॥ ৪৫ ॥

অতো মায়াময়ঃ সাক্ষাৎ সংসারঃ সর্বদেহিনাম্ ।
স শিবজ্ঞানমাত্রেণ সদ্য এব নিবর্ততে ॥ ৪৬ ॥

জ্ঞানযজ্ঞেন বিপ্রাণামাস্তিকানামমানিনাম্ ।
জায়তে পরমং জ্ঞানং নান্যথা মুনিপুঙ্গবাঃ ॥ ৪৭ ॥

যজ্ঞশ্চ দ্বিবিধঃ প্রোক্তঃ স্থূলসূক্ষ্মবিভেদতঃ ।
কর্মযজ্ঞঃ সমাখ্যাতঃ স্থূলঃ সর্বার্থবিত্তমৈঃ ।
জ্ঞানযজ্ঞো ভবেৎ সূক্ষ্মঃ সাক্ষাৎ সংসারবাধকঃ ॥ ৪৮ ॥

কর্মযজ্ঞাভিধঃ স্থূলস্ত্রিপ্রকারো ব্যবস্থিতঃ ।
কায়িকো বাচিকশ্চৈব মানসশ্চেতি সুব্রতাঃ ॥ ৪৯ ॥

নিত্যনৈমিত্তিকাদ্যস্তু কায়িকঃ পরিকীর্তিতঃ ।
মন্ত্রাণাং জপরূপস্তু বাচিকো বেদবিত্তমাঃ ॥ ৫০ ॥

দেবতাধ্যানরূপস্তু মানসঃ পরিকীর্তিতঃ ।
কায়িকাদধিকঃ প্রোক্তো বাচিকো মতিমত্তমৈঃ ॥ ৫১ ॥

মানসো বাচিকাচ্ছ্রেষ্ঠো মানসো বহুধা স্মৃতঃ ।
ধ্যেয়ভেদেন সোঽপ্যেবমুত্তমাধমভেদতঃ ॥ ৫২ ॥

দ্বিবিধস্তত্র দেবস্য শিবস্য ধ্যানমুত্তমম্ ।
বিষ্ণ্বাদীনাং তু দেবানাং ধ্যানং চাধমমিষ্যতে ॥ ৫৩ ॥

অতো মোক্ষার্থিভিঃ প্রাজ্ঞৈঃ শিব একঃ শিবংকরঃ ।
ধ্যেয়ঃ সর্বং পরিত্যজ্য শিবাদন্যং তু দৈবতম্ ॥ ৫৪ ॥

অস্মিন্নর্থে শ্রুতিঃ সাধ্বী সমাপ্তা বেদবিত্তমাঃ ॥ ৫৫ ॥

অপক্বচিত্তৈর্মোক্ষার্থং দেবা বিষ্ণ্বাদয়োঽপি চ ।
ধ্যেয়াঃ পক্বৈঃ শিবো ধ্যেয়ঃ সাক্ষাৎ সংসারমোচকঃ ॥ ৫৬ ॥

রুদ্রং বিশ্বাধিকং বিষ্ণুং ব্রহ্মাণং চান্যমেব বা ।
সমং সংচিন্তয়ন্ সাক্ষাৎ সংসারে পরিবর্ততে ॥ ৫৭ ॥

মহাপাপবতাং পুংসাং পূর্বজন্মসু সুব্রতাঃ ।
বিষ্ণুঃ সর্বাধিকো ভাতি ন সাক্ষাৎ পরমেশ্বরঃ ॥ ৫৮ ॥

বিষ্ণুঃ সর্বাধিকো ভাতি নারকী স ন সংশয়ঃ ।
বিষ্ণুঃ সর্বাধিকো নান্য ইতি চিন্তয়তাং নৃণাম্ ॥ ৫৯ ॥

নাস্তি সংসারবিচ্ছিত্তিঃ কল্পকোটিশতৈরপি ।
তেষাং নৈব চ মোক্ষাশা কল্পকোটিশতৈরপি ॥ ৬০ ॥

ব্রহ্মাদিদেবতানাং চ বিশ্বাধিক্যং বদন্তি যে ।
অধোমুখোর্ধ্বপাদাস্তে যাস্যন্তি নরকার্ণবম্ ॥ ৬১ ॥

বিষ্ণোর্ভা ব্রহ্মণো বাঽপি তথৈবান্যস্য কস্যচিৎ ।

সাম্যং বদন্তি যে তেষাং ন সংসারাদ্বিমোক্ষণম্ ॥ ৬২ ॥

বিষ্ণুপ্রজাপতীন্দ্রাদিদেবতাসু মুনীশ্বরাঃ ।
বিহীনাসু শিবং পশ্যন্মুচ্যতে ভববন্ধনাৎ ॥ ৬৩ ॥

শিবরুদ্রমহাদেবব্রহ্মেশানাদিনামতঃ ।
বিষ্ণ্বাদিদেবতাঃ পশ্যন্ক্রমান্মুচ্যেত বন্ধনাৎ ॥ ৬৪ ॥

শিবং সর্বোত্তমং বিপ্রা হরিবিষ্ণ্বাদিনামতঃ ।
চিন্তয়ন্ ঘোরসংসারে পতত্যেব ন সংশয়ঃ ॥ ৬৫ ॥

যথাঽমাত্যাদিবুদ্ধিস্তু রাজ্ঞি বাধায় দেহিনাম্ ।
তথা বিষ্ণ্বাদিবুদ্ধিস্তু শিবে বাধায় দেহিনাম্ ॥ ৬৬ ॥

অতঃ শিবঃ সদা ধ্যেয়ঃ প্রাধান্যেন মনীষিভিঃ ।
জ্ঞানযজ্ঞাৎ পরো যজ্ঞো নাস্তি নাস্তি শ্রুতৌ স্মৃতৌ ॥ ৬৭ ॥

জ্ঞানযজ্ঞৈকনিষ্ঠস্য ন কিঞ্চিদপি দুর্লভম্ ।
মহাপাপবতাং নৃণাং জ্ঞানযজ্ঞো ন রোচতে ॥ ৬৮ ॥

প্রত্যুত জ্ঞানযজ্ঞস্তু প্রদ্বেষ্যো ভাসতে স্বতঃ ।
বিশুদ্ধং জ্ঞানমুৎপন্নং যস্য তস্য মহাত্মনঃ ॥ ৬৯ ॥

শিবরুদ্রমহাদেবব্রহ্মেশানাদিনামসু ।
রুদ্রমূর্তিষু সর্বাসু শান্তিদান্ত্যাদিসাধনে ॥ ৭০ ॥

তির্যক্ ত্রিপুণ্ড্রে রুদ্রাক্ষে তথা ভস্মাবগুণ্ঠনে ।
শিবলিঙ্গস্য পূজায়াং শিবস্থানেষু সুব্রতাঃ ॥ ৭১ ॥

প্রিয়বুদ্ধিঃ প্রজায়েত স্বভাবাদেব সর্বদা ।
যস্য বিজ্ঞানিনস্তেষু প্রদ্বেষো বাঽপি জায়তে ।
উপেক্ষা বা ন স জ্ঞানী পশুর্বিজ্ঞানবঞ্চকঃ ॥ ৭২ ॥

সর্বত্র নাস্তি বিদ্বেষঃ সাধ্যসাধনপূর্বকে ।
সাক্ষাদ্বিজ্ঞানিনো বিপ্রা উপেক্ষাবুদ্ধিরেব হি ॥ ৭৩ ॥

তথাঽপ্যুক্তেষু সর্বেষু শৈবেষু দ্বিজপুঙ্গবাঃ ।
প্রিয়বুদ্ধিঃ স্বতো ভাতি বাধিতাকাররূপতঃ ॥ ৭৪ ॥

বাধিতাকারতো বাঽপি যস্য বুদ্ধিঃ স্বতো ন হি ।
এষ্বাসৌ নৈব বিজ্ঞানী ভ্রান্ত এব ন সংশয়ঃ ॥ ৭৫ ॥

কর্মাবলম্বনেনৈব কেচিজ্জীবন্তি মানবাঃ ।
জ্ঞানাবলম্বনেনৈব জীবন্ত্যন্যে বিমোহিতাঃ ॥ ৭৬ ॥

অনেককোটিভিঃ কল্পৈর্জ্ঞানযজ্ঞস্য বৈভবম্ ।
ময়া মদ্গুরুণাঽন্যৈর্বা ন শক্যং পরিভাষিতুম্ ॥ ৭৭ ॥

তথাঽপি মুনয়ঃ শ্রদ্ধামাত্রমাসাদ্য কেবলম্ ।
প্রশংসন্তি মহাভাগ্যাজ্জ্ঞানযজ্ঞস্য বৈভবম্ ॥ ৭৮ ॥

অশক্তা অপি বিজ্ঞাতুং জ্ঞানযজ্ঞস্য বৈভবম্ ।
শ্রদ্ধয়া স্বাধিকারেণ বদন্তি জ্ঞানবৈভবম্ ॥ ৭৯ ॥

পুনঃ কণাদকপিলপ্রভৃতীনামপি স্বতঃ ।
দোষো ন বিদ্যতে জ্ঞানে বিরোধেঽপি পরস্পরম্ ॥ ৮০ ॥

তৈস্তৈর্নিরূপিতং জ্ঞানং বস্তুতো নৈব দর্শনম্ ।
উপচারেণ বিজ্ঞানং শ্রদ্ধাপূততয়া দ্বিজাঃ ॥ ৮১ ॥

ব্যাসঃ সাক্ষাচ্ছিবজ্ঞানী শিবস্যৈব প্রসাদতঃ ॥ ৮২ ॥

তৎপ্রসাদাদহং সাক্ষাচ্ছিবজ্ঞানী ন সংশয়ঃ ।
ময়া তৎসংগ্রহেণৈব প্রোক্তং যুষ্মাকমাদরাৎ ॥ ৮৩ ॥

মৎপ্রসাদেন বিজ্ঞানযজ্ঞবৈভবমাস্তিকাঃ ।
জ্ঞাতবন্তঃ কৃতার্থাশ্চ যূয়ং সত্যমিদং বচঃ ॥ ৮৪ ॥

ইতঃ পূর্বং ময়াঽন্যেষাং নায়মর্থোঽভিভাষিতঃ ।
ব্যাসো মম গুরুঃ পূর্বং রহস্যং মেঽভ্যভাষত ॥ ৮৫ ॥

সারাৎ সারতরঃ সাক্ষাদয়মর্থঃ প্রভাষিতঃ ।
গোপনীয়স্ত্বয়ং নিত্যং ভবদ্ভিঃ পরমাস্তিকৈঃ ॥ ৮৬ ॥

ইতি শ্রীস্কন্দমহাপুরাণে সূতসংহিতায়াং চতুর্থে যজ্ঞবৈভবখণ্ডে পরাপরবেদার্থবিভাগো নাম দ্বিতীয়োঽধ্যায়ঃ ॥ ২ ॥

[স্কন্দমহাপুরাণ/সূতসংহিতা/যজ্ঞবৈভবখণ্ড/পূর্বভাগ/২য় অধ্যায়]

✅ অর্থ — 

বেদের পর–অপর অর্থ-বিভাগ নির্ণয়

শ্রীসূত উবাচ —
শ্রীসূত বললেন—

হে দ্বিজগণ! এখন আমি বেদের অর্থ বর্ণনা করব; আপনারা শ্রদ্ধার সঙ্গে তা শ্রবণ করুন। কারণ শ্রদ্ধাহীনভাবে সম্পাদিত কোনো কাজই কখনো ফলপ্রদ হয় না। ॥ ১ ॥

বেদের অর্থ পর ও অপর—এই দুই বিভাগে বিভক্ত বলে স্মরণ করা হয়েছে। বেদের পরম অর্থ হল সাক্ষাৎ পরম তত্ত্ব; যা পরমেরও পরমতর, সেই পরম তত্ত্বই বেদের পরম অর্থ। ॥ ২ ॥

অপর অর্থটি ধর্ম নামে অভিহিত; আর সেই ধর্ম পরম তত্ত্ব লাভের সাধনস্বরূপ। অধর্ম বর্জনের জন্যও বেদের অর্থ ভক্তিপূর্বক মুনিশ্রেষ্ঠগণ কর্তৃক গীত হয়েছে; তবে সেটি কখনো বেদের মুখ্য অর্থ নয়। ॥ ৩ ॥

অধর্ম পরিহার করার ফলে ধর্ম নির্বিঘ্ন ও অশান্তিহীন হয়ে ওঠে। ॥ ৪ ॥

আর সেইরূপ নির্বিঘ্ন ধর্ম যখন শ্রদ্ধার সঙ্গে সম্পাদিত হয়, তখন বেদের পরম অর্থ — সাক্ষাৎ পরম তত্ত্ব—অবশ্যই সিদ্ধ হয়; এতে কোনো সন্দেহ নেই। ॥ ৫ ॥

এই পরম তত্ত্বই নিজের অপর শক্তির দ্বারা বদ্ধ বা সীমাবদ্ধ বলে প্রতীয়মান হয়। একমাত্র সেই পরম শক্তিই মায়া, যা অসম্ভবকেও সম্ভব করে তোলে। ॥ ৬ ॥

শিবের সেই মায়া অনন্তরূপবিশিষ্ট। বিদ্যার দ্বারা সেই মায়ার বিনাশ হয়। যা বিনষ্ট হয়, সেটিই মায়া ; আর মায়া চৈতন্যমাত্রের উপর কল্পিত ॥ ৭ ॥

কল্পিত বস্তুর নাশ বলতে তার অধিষ্ঠানটুকু অবশিষ্ট থাকা বোঝায়। কোনো ভাবের অভাব হওয়াই তার নাশ; আবার কোনো অভাবের ভাবরূপে প্রতীয়মান হওয়াও নাশ। ভাব ও অভাব—এই উভয় স্বভাব থেকে পৃথক আর-একটিই কেবল কল্পিত হয়েছে। ॥ ৮ ॥

অধিষ্ঠানের কখনো নাশ হয় না, কারণ সেটিই সর্বদা সত্যস্বরূপ। যিনি সর্বকিছুর অধিষ্ঠান ঈশানকে দর্শন করেন, তিনিই মুক্ত হয়ে যান। ॥ ৯ ॥

ঈশান-স্বরূপ পরম তত্ত্বের জ্ঞান বেদান্ত শ্রবণ প্রভৃতি সাধনের মাধ্যমে মুখ্য অধিকারী পরমহংস সন্ন্যাসীর মধ্যে উদিত হয়। ॥ ১০ ॥

যে ব্যক্তি কোনো আশ্রমের অনুশীলনে নিষ্ঠাবান নয়, তার ক্ষেত্রেও ক্রমশ এই জ্ঞান উদিত হয়। ॥ ১১ ॥

বনপ্রস্থী ব্রহ্মলোক লাভ করেন এবং নৈষ্ঠিক ব্রহ্মচারীও ব্রহ্মলোক লাভ করেন; গৃহস্থ পিতৃলোক লাভ করেন, আর ভিক্ষুক শিবজ্ঞান লাভ করেন। ॥ ১২ ॥

সেই ভিক্ষুকদের মধ্যেও প্রথমজন জ্ঞানলাভের ইচ্ছার উদয়কে বাধাগ্রস্তকারী মহাপাপ থেকে যত্নসহকারে মুক্ত হন, হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ। ॥ ১৩ ॥

দ্বিতীয়জন শান্তি, দম প্রভৃতি জ্ঞানের অঙ্গগুলির সাধনের আকাঙ্ক্ষা লাভ করেন। তৃতীয়জন সমগ্র বেদান্ত শ্রবণের আকাঙ্ক্ষা লাভ করেন। ॥ ১৪ ॥

চতুর্থজন বেদান্ত শ্রবণের মাধ্যমে জ্ঞান লাভ করেন। তিনিই কর্মসন্ন্যাসী এবং পরমহংসের আশ্রয় গ্রহণকারী। আর অন্যেরা কাম্যকর্ম পরিত্যাগ করার কারণে ‘ভিক্ষুক’ নামে অভিহিত হন। ॥ ১৫ ॥

দেশিক বা গুরুর উপদেশের মাধ্যমে প্রাপ্ত পরোক্ষ ব্রহ্মজ্ঞান, অর্থাৎ শাস্ত্রবাক্যজনিত জ্ঞান, বুদ্ধিপূর্বক সম্পাদিত সমস্ত পাপকে অগ্নির মতো দগ্ধ করে। ॥ ১৬ ॥

আর শাব্দ ব্রহ্মাত্মজ্ঞান যখন অপরোক্ষ বা প্রত্যক্ষ জ্ঞানে পরিণত হয়, তখন তা অত্যন্ত মহৎ; এই জ্ঞান সংসারের বিনাশকারী এবং অন্ধকারের জন্য প্রখর সূর্যের মতো। ॥ ১৭ ॥

অতএব জ্ঞান লাভের জন্য দ্বিজের পরমহংস হওয়া উচিত। ॥ ১৮ ॥

কুটীচক, হংস এবং অন্যান্য বহূদক সন্ন্যাসীরা যারা ভবিষ্যতে পরমহংস হতে ইচ্ছুক, তারা প্রাজাপত্য ইষ্টি নামে যজ্ঞ সম্পাদন করবেন। ॥ ১৯ ॥

হে দ্বিজগণ! যারা পরমহংস হওয়ার আকাঙ্ক্ষা রাখেন, তারা আগ্নেয় ইষ্টি সম্পাদন করবেন। এরপর সকলেই সংযতচিত্ত হয়ে ত্রৈধাতবী ইষ্টি সম্পাদন করবেন। ॥ ২০ ॥

যে সকল ব্রাহ্মণের অগ্নি প্রতিষ্ঠিত নেই, তাঁদের জন্য ইষ্টি নির্ধারিত নয়। তাঁরা শ্রদ্ধাপূর্বক নিজ নিজ অগ্নিতে বিরজা-নামক মহামন্ত্র দ্বারা ঘৃত এবং চরু প্রভৃতি আহুতি প্রদান করবেন। ॥ ২১ ॥

অবশিষ্ট ঘৃত-সহ হোমদ্রব্য গ্রহণ করে, ঘৃত দ্বারা আচমন করে পুনরায় প্রণব এবং অগ্নিজায়া-মন্ত্রের দ্বারা পূর্ণাহুতি প্রদান করবেন। ॥ ২২ ॥

এরপর অগ্নিসহ পুনরায় আহরণ করে “অয়ং তে যোনিরৃত্বিজঃ” এই মন্ত্রের দ্বারা যথাযথভাবে প্রৈষোচ্চারণ করবেন। ॥ ২৩ ॥

সন্ন্যাসের অধ্বর্যু কর্তৃক প্রদত্ত দণ্ড এবং কাষায় (গেরুয়া) বস্ত্র গ্রহণ করবেন। ॥ ২৪ ॥

সেগুলি গ্রহণ করে শ্রদ্ধার সঙ্গে গুরুর চরণে প্রণাম করে, হে শ্রেষ্ঠ ভিক্ষুগণ, জ্ঞানলাভের উদ্দেশ্যে বেদান্ত শ্রবণ করবেন। ॥ ২৫ ॥

কাম্যকর্মের ফলের মধ্যে দোষ রয়েছে—এ কথা জেনে, নিষিদ্ধ কর্মের মতোই কাম্যকর্মও পরিত্যাগ করলে, ফলের দিক থেকে সে ভিক্ষুর সমতুল্য হয়ে যায়। ॥ ২৬ ॥

পরমহংসের জন্য সর্বদা কোনো বিশেষ জপ্য মন্ত্র নেই। তবে তিনি একাগ্রচিত্তে এই ত্রয়ীর সারস্বরূপ মন্ত্র নিত্য জপ করবেন। প্রণবের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু জপ করে কীভাবে তিনি মুক্ত হবেন ? ॥ ২৭ ॥

ওঙ্কার সকল মন্ত্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে কীর্তিত হয়েছে। ওঙ্কাররূপ নৌকার সাহায্যেই তিনি সংসাররূপ সমুদ্র পার হয়ে যাবেন। ॥ ২৮ ॥

উমার অর্ধদেহধারী, সত্য প্রভৃতি লক্ষণবিশিষ্ট দেবতা রুদ্রই এই সংসার থেকে উদ্ধারকারী প্রণবের অর্থরূপে কথিত হয়েছেন। ॥ ২৯ ॥

বিষ্ণু প্রভৃতি দেবতাগণও এই রুদ্রের সঙ্গে অন্বয়ের কারণে কোনো কোনোভাবে প্রণবের অর্থ হতে পারেন; কিন্তু মুখ্য অর্থে নন। ॥ ৩০ ॥

জ্ঞানসিদ্ধি লাভের উদ্দেশ্যে যতিদের মহত্তম অবিমুক্ত স্থানটির সেবা ও আশ্রয় গ্রহণ করা উচিত এবং সেই স্থানকেই চিন্তা করা উচিত। ॥ ৩১ ॥

অবিমুক্ত ক্ষেত্রে মহাদেব সাক্ষাৎ বিশ্বেশ্বর প্রভু রূপে বিরাজমান। তাঁকে উপাসনা করা হলে তিনি অত্যন্ত প্রসন্ন হয়ে সাক্ষাৎ জ্ঞান প্রদান করেন। ॥ ৩২ ॥

অবিমুক্ত ক্ষেত্রে মহাদেবের উপাসনা না করে মুক্তিলাভের চেষ্টা করা এমন ব্যক্তির মতো, যে সামান্য বিষ পান করে ক্ষুধা নিবারণের চেষ্টা করে। ॥ ৩৩ ॥

অতএব মুক্তি-প্রত্যাশী ব্যক্তিদের ভক্তিপূর্বক জ্ঞানলাভের উদ্দেশ্যে অবিমুক্ত ক্ষেত্রের সেবা করা উচিত; অধিভূত এবং অধ্যাত্ম—উভয় ক্ষেত্রেই তদ্রূপ সেবা করা উচিত। ॥ ৩৪ ॥

সেখানে মহাদেবকে চিন্তা করতে হবে এবং তাঁরই উপাসনা করতে হবে—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। গৃহস্থ, বনপ্রস্থী এবং ব্রহ্মচারীদেরও একইভাবে তা করা উচিত। ॥ ৩৫ ॥

শতরুদ্রীয় নামে পরিচিত মহৎ মন্ত্র জপ করা উচিত। রুদ্রের জপকারী ব্যক্তি মহাপাতকের বন্ধনরূপ পিঞ্জর থেকে মুক্ত হন। ॥ ৩৬ ॥

এর দ্বারা তিনি সম্যক্ জ্ঞানও লাভ করেন এবং সেই জ্ঞানের মাধ্যমে বন্ধন থেকে মুক্ত হন। সত্যই বলছি, শ্রুতি ও স্মৃতিতে এর সদৃশ আর কোনো জপ নেই। ॥ ৩৭ ॥

এই পঞ্চাক্ষরী বিদ্যা শতরুদ্রীয়ের অন্তর্ভুক্ত। পঞ্চাক্ষরের মধ্যে মহাদেব সর্বদাই সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে আছেন। ॥ ৩৮ ॥

মহাদেবের সান্নিধ্যের কারণে বিভিন্ন দেবতাও সেখানে প্রতিষ্ঠিত আছেন, যেমন বৃক্ষের শাখাগুলি বৃক্ষের মূলের সঙ্গে প্রতিষ্ঠিত থাকে। ॥ ৩৯ ॥

যেমন বৃক্ষের মূলে জল সেচন করলে তার শাখাগুলিও পুষ্ট হয়— ॥ ৪০ ॥

শিব রুদ্রজপে প্রসন্ন হলে অন্যান্য দেবতাগণও প্রসন্ন হন। অতএব রুদ্রজপের দ্বারাই ভুক্তি ও মুক্তি—উভয়ই সিদ্ধ হয়। ॥ ৪১ ॥

হে দ্বিজগণ! মাহেশ্বরী মায়াশক্তি সত্ত্বাদি গুণের ভেদ অনুসারে জীবকে আক্রমণ করে সর্বদা সংসারের মধ্যে ঘুরিয়ে বেড়ায়। ॥ ৪২ ॥

সত্ত্বগুণ থেকে সুখ, জ্ঞান, বৈরাগ্য এবং শৌক্ল্য বা পবিত্রতা উৎপন্ন হয়। ॥ ৪৩ ॥

দুঃখ, প্রবৃত্তি, কামনা এবং লৌহিত্য বা রজোগুণের প্রকাশ রজস থেকে হয়। মোহ, শ্রান্তি এবং আলস্য প্রভৃতি তমোগুণ থেকে উৎপন্ন হয়। ॥ ৪৪ ॥

এইভাবে সত্ত্বগুণ থেকে উৎপন্ন পদার্থগুলি উৎকৃষ্টরূপ বলে বিবেচিত; রজোগুণজাত পদার্থগুলি মধ্যমরূপ বলে স্মরণ করা হয়েছে; আর তমোগুণজাত পদার্থগুলি নিকৃষ্ট বা গুণহীন বলে সংক্ষেপে বলা হয়েছে। ॥ ৪৫ ॥

অতএব সকল দেহধারী জীবের সংসার সাক্ষাৎ মায়াময়। কেবল শিবজ্ঞান লাভের দ্বারাই তা অবিলম্বে নিবৃত্ত হয়। ॥ ৪৬ ॥

হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ! আস্তিক ও অহংকারমুক্ত ব্রাহ্মণদের মধ্যে জ্ঞানযজ্ঞের দ্বারা পরম জ্ঞান উৎপন্ন হয়; অন্য কোনো উপায়ে নয়। ॥ ৪৭ ॥

যজ্ঞ দুই প্রকার বলে কথিত হয়েছে—স্থূল ও সূক্ষ্ম ভেদে। কর্মযজ্ঞকে স্থূল বলা হয়েছে, যা সর্বপ্রকার দ্রব্যসম্পন্ন ব্যক্তিদের দ্বারা সম্পাদিত হয়; আর জ্ঞানযজ্ঞ সূক্ষ্ম এবং সাক্ষাৎ সংসারবন্ধনের বাধক। ॥ ৪৮ ॥

স্থূল কর্মযজ্ঞ তিন প্রকারে বিভক্ত—কায়িক, বাচিক এবং মানসিক। হে সুব্রতগণ! এই তিন প্রকারই বলা হয়েছে। ॥ ৪৯ ॥

নিত্য, নৈমিত্তিক প্রভৃতি কর্মকে কায়িক যজ্ঞ বলা হয়েছে। আর মন্ত্রের জপরূপ সাধনাকে বাচিক যজ্ঞ বলা হয়, হে বেদজ্ঞ শ্রেষ্ঠগণ। ॥ ৫০ ॥

দেবতার ধ্যানরূপ সাধনাকে মানস যজ্ঞ বলা হয়েছে। জ্ঞানী ব্যক্তিগণ কায়িক যজ্ঞের তুলনায় বাচিক যজ্ঞকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন। ॥ ৫১ ॥

বাচিক যজ্ঞের তুলনায় মানস যজ্ঞ শ্রেষ্ঠ। মানস যজ্ঞও বহু প্রকার বলে স্মরণ করা হয়েছে। ধ্যানের বিষয়ের ভেদ অনুসারে সেটিও উত্তম ও অধম—এই দুই প্রকারে বিভক্ত। ॥ ৫২ ॥

সেখানে দেবতাদের মধ্যে শিবের ধ্যানকে উত্তম বলা হয়েছে। আর বিষ্ণু প্রভৃতি অন্যান্য দেবতার ধ্যানকে অধম বলে অভিহিত করা হয়েছে। ॥ ৫৩ ॥

অতএব মোক্ষপ্রত্যাশী জ্ঞানী ব্যক্তিদের সমস্ত কিছু পরিত্যাগ করে একমাত্র মঙ্গলদাতা শিবকেই ধ্যান করা উচিত; শিব ছাড়া অন্য কোনো দেবতাকে ধ্যান করা উচিত নয়। ॥ ৫৪ ॥

হে বেদজ্ঞ শ্রেষ্ঠগণ! এই বিষয়ে শ্রুতিও যথার্থভাবে সমাপ্ত হয়েছে। ॥ ৫৫ ॥

যাদের চিত্ত এখনও অপরিপক্ব, তাদের মোক্ষলাভের উদ্দেশ্যে বিষ্ণু প্রভৃতি দেবতাকেও ধ্যান করা উচিত; কিন্তু যাদের চিত্ত পরিপক্ব হয়েছে, তাদের সাক্ষাৎ সংসারমোচক শিবকেই ধ্যান করা উচিত। ॥ ৫৬ ॥

যে ব্যক্তি রুদ্র, বিশ্বাধিক বিষ্ণু, ব্রহ্মা অথবা অন্য কোনো দেবতাকে সমানভাবে চিন্তা করে, সে সাক্ষাৎ সংসারের মধ্যেই ঘুরে বেড়ায়। ॥ ৫৭ ॥

হে সুব্রতগণ! পূর্বজন্মের মহাপাপযুক্ত ব্যক্তিদের কাছে বিষ্ণুই সর্বাধিক বলে প্রতীয়মান হন; সাক্ষাৎ পরমেশ্বর প্রতীয়মান হন না। ॥ ৫৮ ॥

যে সকল মানুষ মনে করে—“বিষ্ণুই সর্বাধিক, তাঁর চেয়ে অন্য কেউ শ্রেষ্ঠ নন”—সে ব্যক্তি নরকগামী, এতে কোনো সন্দেহ নেই। ॥ ৫৯ ॥

শত শত কল্পের কোটি কোটি বছর অতিবাহিত হলেও তাদের সংসারবন্ধন ছিন্ন হয় না; এমনকি শত শত কল্পের কোটি কোটি বছরেও তাদের মোক্ষের আশা থাকে না। ॥ ৬০ ॥

যাঁরা ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবতাদের শিবের বিশ্বাধিক স্বরূপের সমান বা তার ঊর্ধ্বে বলে বর্ণনা করেন, তাঁরা অধোমুখ ও ঊর্ধ্বপদ অবস্থায় নরকরূপ সমুদ্রে পতিত হবেন। ॥ ৬১ ॥

বিষ্ণু, ব্রহ্মা অথবা অন্য কোনো দেবতার সঙ্গে শিবের সাম্য বর্ণনা করে যাঁরা, তাঁদের সংসার থেকে মুক্তি হয় না। ॥ ৬২ ॥

হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ! বিষ্ণু, প্রজাপতি, ইন্দ্র প্রভৃতি দেবতাদের বর্জন করে যিনি শিবকে দর্শন করেন, তিনি সংসারবন্ধন থেকে মুক্ত হন। ॥ ৬৩ ॥

অতএব শিব, রুদ্র, মহাদেব, ব্রহ্মা, ঈশান প্রভৃতি নামের মাধ্যমে বিষ্ণু প্রভৃতি দেবতাদের দর্শন করে ক্রমশ বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়া যায়। ॥ ৬৪ ॥

হে বিপ্রগণ! শিবই সর্বোত্তম—এই চিন্তা না করে হরি, বিষ্ণু প্রভৃতি দেবতাকেই সর্বোত্তম বলে চিন্তা করতে থাকলে, মানুষ অবশ্যই ঘোর সংসারে পতিত হয় ; এতে কোনো সন্দেহ নেই। ॥ ৬৫ ॥

যেমন রাজাকে অমাত্য প্রভৃতি বলে মনে করা মানুষের জন্য বাধাস্বরূপ, তেমনই শিবকে বিষ্ণু প্রভৃতি বলে মনে করাও জীবের জন্য বাধাস্বরূপ। ॥ ৬৬ ॥

অতএব জ্ঞানী ব্যক্তিদের সর্বদা প্রধানত শিবকেই ধ্যান করা উচিত। শ্রুতি ও স্মৃতিতে জ্ঞানযজ্ঞের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো যজ্ঞ নেই, নেই। ॥ ৬৭ ॥

যিনি জ্ঞানযজ্ঞে একনিষ্ঠ, তাঁর কাছে কোনো কিছুই দুর্লভ নয়। কিন্তু মহাপাপযুক্ত মানুষের কাছে জ্ঞানযজ্ঞ ভালো লাগে না। ॥ ৬৮ ॥

বরং জ্ঞানযজ্ঞ তাঁদের কাছে স্বভাবতই বিদ্বেষযোগ্য বলে প্রতীয়মান হয়। যার মধ্যে বিশুদ্ধ জ্ঞানের উদয় হয়েছে, সেই মহাত্মার ক্ষেত্রেই— ॥ ৬৯ ॥

শিব, রুদ্র, মহাদেব, ব্রহ্মা, ঈশান প্রভৃতি নামের মধ্যে এবং রুদ্রের সমস্ত মূর্তির মধ্যে শান্তি, দম প্রভৃতি সাধনের দ্বারা— ॥ ৭০ ॥

তির্যক্ ত্রিপুণ্ড্র, রুদ্রাক্ষ, ভস্মধারণ, শিবলিঙ্গের পূজা এবং শিবের স্থানসমূহের প্রতি—হে সুব্রতগণ—স্বভাবতই সর্বদা প্রীতিবুদ্ধি বা শ্রদ্ধাপূর্ণ মনোভাব জন্মানো উচিত। ॥ ৭১ ॥

যে বিজ্ঞানীর মধ্যে এগুলির প্রতি স্বভাবত বিদ্বেষ বা ঘৃণা জন্মায়, অথবা উপেক্ষার ভাব সৃষ্টি হয়, সে জ্ঞানী নয়; সে পশুতুল্য এবং প্রকৃত জ্ঞান থেকে বঞ্চিত। ॥ ৭২ ॥

সাধ্য ও সাধনের যথাযথ বিচার করে প্রত্যক্ষ জ্ঞানীর মধ্যে সর্বত্র বিদ্বেষ থাকে না ; বরং কেবল উপেক্ষার মনোভাবই থাকে। ॥ ৭৩ ॥

তবুও, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ, উপরে উল্লিখিত সমস্ত শৈব বিষয়ের প্রতি স্বভাবতই প্রীতিবুদ্ধি প্রকাশ পায়, কারণ সেগুলির পূর্ববর্তী ভ্রান্ত ধারণা জ্ঞানের দ্বারা বাধিত বা নিবারিত হয়েছে। ॥ ৭৪ ॥

কিন্তু যার বুদ্ধিতে এই বিষয়গুলির প্রতি সেই বাধিত-আকারজনিত প্রীতিবুদ্ধি স্বতঃস্ফূর্তভাবে জন্মায় না, সে প্রকৃত বিজ্ঞানী নয় ; এতে কোনো সন্দেহ নেই, সে ভ্রান্ত। ॥ ৭৫ ॥

কিছু মানুষ কেবল কর্মকে অবলম্বন করেই জীবনযাপন করে ; আবার অন্য কিছু মানুষ কেবল জ্ঞানকে অবলম্বন করেই জীবনযাপন করে—কিন্তু তারা মোহগ্রস্ত। ॥ ৭৬ ॥

অসংখ্য কোটি কল্প ধরে জ্ঞানযজ্ঞের যে মহিমা, তা আমি, আমার গুরু অথবা অন্য কেউই সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করতে সক্ষম নই। ॥ ৭৭ ॥

তবুও, হে মুনিগণ, কেবল শ্রদ্ধামাত্র অবলম্বন করে মহাভাগ্যবশত জ্ঞানযজ্ঞের মহিমার প্রশংসা করেন। ॥ ৭৮ ॥

জ্ঞানযজ্ঞের মহিমা সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে অসমর্থ হয়েও, নিজ নিজ অধিকার ও শ্রদ্ধা অনুসারে তাঁরা জ্ঞানের মহিমা বর্ণনা করেন। ॥ ৭৯ ॥

পুনরায়, কণাদ, কপিল প্রভৃতি ঋষিদের ক্ষেত্রেও স্বতঃসিদ্ধভাবে কোনো দোষ নেই; যদিও তাঁদের জ্ঞান বা দর্শনের মধ্যে পরস্পরের বিরোধ দেখা যায়। ॥ ৮০ ॥

তাঁদের দ্বারা নিরূপিত জ্ঞান প্রকৃতপক্ষে যথার্থ দর্শন নয়; হে দ্বিজগণ, শ্রদ্ধায় পবিত্রচিত্ত হয়ে কেবল উপচাররূপেই তাকে ‘বিজ্ঞান’ বলা হয়েছে। ॥ ৮১ ॥

ব্যাস সাক্ষাৎ শিবজ্ঞানী ; তিনি একমাত্র শিবেরই প্রসাদে সেই জ্ঞান লাভ করেছেন। ॥ ৮২ ॥

তাঁর প্রসাদেই আমিও সাক্ষাৎ শিবজ্ঞানী হয়েছি — এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। সেই কারণেই আমি সংক্ষেপে এই বিষয়টি শ্রদ্ধার সঙ্গে তোমাদের কাছে বর্ণনা করলাম। ॥ ৮৩ ॥

হে আস্তিকগণ ! আমার প্রসাদে তোমরা জ্ঞানযজ্ঞের মহিমা জেনেছ এবং কৃতার্থ হয়েছ। আমার এই কথা সত্য। ॥ ৮৪ ॥

এর পূর্বে আমি অন্য কারও কাছে এই বিষয়টি প্রকাশ করিনি। আমার গুরু ব্যাস পূর্বে আমাকে এই গোপন রহস্যটি বলেছিলেন। ॥ ৮৫ ॥

এই বিষয়টি সারবস্তুরও সারতর ; তাই আমি সাক্ষাৎ এই তত্ত্ব প্রকাশ করলাম। হে পরম আস্তিকগণ ! তোমাদের এই রহস্য সর্বদা গোপন রাখা উচিত। ॥ ৮৬ ॥

ইতি শ্রীস্কন্দমহাপুরাণে সূতসংহিতায়াং চতুর্থে যজ্ঞবৈভবখণ্ডে পরাপরবেদার্থবিভাগো নাম দ্বিতীয়োঽধ্যায়ঃ ॥ ২ ॥

__________________________________________________

🚩 তথ্য সংগ্রহ ও সত্য উন্মোচনে : শিবালয় প্রতিষ্ঠাতা শিবদ্বারাধীশাধ্যক্ষ দেশিক আচার্যপরমাধিকারী শ্রীপাদযুক্ত শ্রীগুরু নন্দীনাথ শৈব আচার্যদেব জী 🚩

©️ কপিরাইট ও প্রচারে : Shivalaya 🔥

শৈব সনাতন ধর্ম সদা বিজয়তেতরাম্ 🚩

ॐ নমঃ পার্বতীপতয়ে হর হর মহাদেব 🚩

পরমেশ্বর শিবের ও সনাতন শৈবধর্মের বিষয়ে এমন গুহ্য সত্য রহস্য ও সত্য উন্মোচনমূলক লেখা আরো পেতে অবশ্য‌ই আমাদের Shivalaya ফেসবুক পেজ Follow করে Favourite করে রাখুন। এই তথ্য দ্বারা যদি আপনার জ্ঞান বৃদ্ধি হয়ে থাকে তবে অবশ্য‌ই এই লেখাটি শেয়ার করুন, যাতে সত্য প্রকাশ্যে আসে।

#হিন্দুধর্ম #সনাতনধর্ম #শিবালয় #Shivalaya #sanatandharma #শিব  #শৈবধর্ম #রুদ্র #পরমেশ্বরশিব #পরমব্রহ্মশিব #কূর্মপুরাণ #স্কন্দমহাপুরাণ # #শিবমহাপুরাণ #সৌরপুরাণ #শিবমহিম্নস্তোত্র #শিবরহস্যমহৈতিহাস

[এই পোস্টটি শুধুমাত্র শিক্ষামূলক ও জনসচেতনতার উদ্দেশ্যে প্রকাশিত।এখানে ব্যবহৃত চিত্রটি কেবল বিষয়টি সহজে উপস্থাপনের জন্য Ai-সহায়তায় নির্মিত একটি প্রতীকী চিত্র, এই ছবিটির মধ্যে কিছু লেখা আলাদা ভাবে লেখা হয়েছে। সকল শাস্ত্রীয় উদ্ধৃতি ও তথ্য যথাসম্ভব মূল গ্রন্থ অনুসারে ছবি উপস্থাপিত হয়েছে।]